Très belle récitation d'un frère machallah
Sourate 3Alaq / l'Adhérence 96
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# Posté le vendredi 25 septembre 2009 09:31
Allahou Akbar
Il y a sur terre des preuves pour ceux qui croient avec certitude;
ainsi qu'en vous-mêmes. N'observez-vous donc pas ? "
(Surate Ad Dariyat verset 20-21)
ainsi qu'en vous-mêmes. N'observez-vous donc pas ? "
(Surate Ad Dariyat verset 20-21)
# Posté le jeudi 12 juin 2008 13:29
Modifié le jeudi 24 juillet 2008 05:52
La révélation
Lis, au nom de ton Seigneur qui a crée
qui a créé l'homme d'une adhérence.
Lis! Ton Seigneur est le Très Noble,
qui a enseigne par la plume (le calame),
a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas"
Sourate Al-Alaq (l'adhérence) verset 1-5
ceci est la première révelation du messager de Dieu (saw)
qui a créé l'homme d'une adhérence.
Lis! Ton Seigneur est le Très Noble,
qui a enseigne par la plume (le calame),
a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas"
Sourate Al-Alaq (l'adhérence) verset 1-5
ceci est la première révelation du messager de Dieu (saw)
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# Posté le jeudi 12 juin 2008 14:02
Modifié le mardi 14 juillet 2009 10:47
Le Monothéisme et ce qui l'annule
Extraits des paroles de Mohammed Ibn Suleimân At-Tamîmî, Abdurrahmân As-Sa'dî, Abdul'azîz Ibn Bâz, Sâlih Al-Fawzân
Toutes les louanges appartiennent à Allah, et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur celui auquel nul prophète n'a succédé.
Ce qui suit rassemble de courtes paroles sur le monothéisme, qui constitue le dogme le plus important dans la vie du musulman.
Le Monothéisme et ses différentes catégories
La définition du monothéisme (tawUhUîd) qui englobe toutes ses facettes est : le fait que le serviteur sache, croit, reconnaisse et soit convaincu qu'Allah est le Seul à posséder tous les attributs de perfection. Il Le rend donc unique en cela ("unicité"), Lui nie tout associé ou égal dans Sa Perfection, et reconnaît que Lui seul mérite d'être adoré par toutes Ses créatures sans exception, Lui vouant – et à Lui uniquement – toutes les formes d'adoration.
Cette définition comporte donc les trois catégories du Tawhid :
Premièrement : l'Unicité de Souveraineté ou de Seigneurie (TawUhUîd Ar-Rubûbîyah) où il s'agit de reconnaître qu'Allah est Le Souverain, Le Créateur et Le Gérant [de toute chose dans l'univers], qu'Il pourvoit, accorde la subsistance, éduque et enseigne [à toute créature ce dont elle a besoin].
Deuxièmement : l'Unicité d'Allah dans Ses Noms et Attributs (TawUhUîd Al-Asmâ waUsU-USUifât) consiste à décrire Allah par les Noms – et ce qui en découle comme Attributs – avec lesquels Lui-même s'est décrit ou comme L'a décrit Son messager Mohammed, sans chercher à Le comparer à une de Ses créatures ni Le décrire sous une forme précise, et sans déformer le sens [de Ses Noms et Attributs] ni les nier [en les vidant de leur sens].
Troisièmement : l'Unicité dans l'Adoration (Tawîd Al-'Ibâdah) consiste à reconnaître qu'Allah Seul mérite l'adoration – sous toutes ses formes – et à Lui vouer un culte exclusif sans Lui donner d'associés ou d'égaux, quel que soit le type d'adoration pratiquée.
[As-Sa'dî : Aham al-muhimmât]
La Foi et l'Islam
La foi est de déclarer véridique l'ensemble de ce en quoi Allah et Son messager ont ordonné de croire, et ceci, avec conviction, ce qui inclut le fait de mettre cette foi en pratique, et [agir conformément à la foi] n'est autre que la définition de l'Islam, à savoir : se soumettre uniquement à Allah et Lui obéir fidèlement.
Les Piliers de la Foi
Croire en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour dernier, et au Destin, qu'il soit bon ou mauvais.
Les Piliers de l'Islam
Prononcer les deux attestations de foi –« j'atteste qu'il n'y a point de divinité digne d'adoration si ce n'est Allah » (Ach hadou allâ ilâha illallah), « et j'atteste que Mohammed est Son messager » (wa ach hadou anna mohammadan rasoûloullâh) –, accomplir la prière, s'acquitter de l'aumône légale (la zakât), jeûner le mois de ramadan, et effectuer le pèlerinage à la maison sacrée pour celui qui en a les moyens.
La base de la religion
Cette base comprend deux points :
Premièrement : Ordonner l'adoration exclusive d'Allah, sans Lui donner d'associé, inviter à cela, s'allier pour cela, et considérer comme non-croyant celui qui délaisse l'adoration exclusive d'Allah.
Deuxièmement : mettre en garde contre le fait de donner un associé à Allah dans Son adoration, désavouer ceux qui le pratiquent et les considérer comme non-croyants.
[At-tabyîn fî talqîn mabâdi id-în]
Les conditions d'acceptation de l'attestation "Lâ ilâha illa Allâh"
1 – La connaissance (de son sens) qui s'oppose à l'ignorance.
2 – La certitude qui s'oppose au doute.
3 –L'exclusivité du culte (pour Allah) qui s'oppose au
polythéisme.
4 –La sincérité qui s'oppose au mensonge.
5 –L'amour (d'Allah) qui s'oppose à la haine.
6 –La soumission (fidélité) qui s'oppose à la rébellion
(abandon).
7 –L'acceptation qui s'oppose au rejet.
8 –Le rejet de tout ce qui est adoré en dehors d'Allah.
[Ibn Bâz : Ad-dourûs al-mouhimmah]
Le polythéisme et ses différentes catégories
On qualifie de polythéisme le fait de donner un associé à Allah dans Sa Seigneurerie et, ce qui est plus fréquemment rencontré, dans Son adoration, telle la personne qui invoque un autre avec Allah ou voue un acte d'adoration – comme le sacrifice d'un animal, le voeu pieux (an-nadhr), la crainte révérencielle, l'espoir en Allah, et l'amour inconditionnel – à un autre qu'Allah.
[Al-Fawzân : Kitâb out-tawUhUîd]
Le polythéisme est de deux types : majeur et mineur.
Le polythéisme majeur conduit à l'annulation de toutes les bonnes ½uvres et à la damnation éternelle en Enfer si celui qui le pratique ne se repent pas avant de mourir. C'est vouer un acte d'adoration à un autre qu'Allah, comme invoquer, sacrifier un animal ou faire un serment (marché) pieux pour un autre qu'Allah – tels les morts, les djinns, les diables,... –, ou bien croire que ces derniers peuvent [se soustraire à la volonté d'Allah et] nuire par eux-mêmes, tout comme espérer d'un autre qu'Allah ce que Lui seul est capable de faire ou de donner – tels répondre aux besoins et alléger les fardeaux.
Quant au polythéisme mineur, il comprend tout ce qui est nommé polythéisme (chirk) dans le Coran ou la Sounna, mais qui ne fait pas partie du polythéisme majeur, tel que l'ostentation dans certaines ½uvres, jurer par un autre qu'Allah, ou dire [après qu'un évènement se soit produit] « Allah Uet untelU l'ont décidé ainsi », etc. Cette forme de polythéisme ne fait pas sortir de l'islam, ni n'entraîne la damnation éternelle en Enfer, mais elle va à l'encontre du monothéisme pur qu'il est un devoir d'atteindre et de réaliser. Il affecte donc le monothéisme de la personne et peut même l'entraîner vers le polythéisme majeur.
[Ibn Bâz : Ad-dourûs al-mouhimmah - Al-Fawzân : Kitâb out-tawUhUîd]
La mécréance et ses différentes formes
La mécréance signifie ne pas avoir la foi en Allah et en Ses messagers, ceci, que la personne traite cette foi de mensonge ou pas, sachant que la mécréance de celui qui la traite de mensonge est plus grave que celle de celui qui a une conviction intérieure qu'elle est véridique.
Elle possède deux formes : majeure et mineure.
La mécréance majeure : elle fait sortir de la religion et annule les ½uvres, conduit à la damnation éternelle en Enfer et rend licite [sous certaines conditions] le versement du sang et l'appropriation des biens de celui qui s'en rend coupable.
Elle revêt cinq formes :
1 – traiter la vérité de mensonge.
2 – refuser de suivre la vérité par orgueil tout en étant convaincu de son bien-fondé en son for intérieur.
3 – douter [de la vérité].
4 – se détourner de la foi [en ne lui accordant pas d'importance].
5– pratiquer [l'islam] de façon hypocrite [c'est-à-dire se donner une apparence de musulman tout en cultivant la mécréance dans son c½ur].
Quant à la mécréance mineure : elle ne fait pas sortir de la religion, ni n'annule complètement les ½uvres, mais seulement une partie. Celui qui la commet s'expose à la menace du châtiment, mais échappe à la damnation éternelle s'il entre en Enfer ; et son sang et ses biens demeurent inviolables.
Elle consiste à mécroire par les actes [et non par le c½ur] et comprend tous les péchés qui sont qualifiés par le Coran et la Sounna de "mécréance" (koufr) mais qui ne font pas partie de la mécréance majeure, comme faire preuve d'ingratitude [envers Allah pour les bienfaits dont Il nous comble], ou combattre son frère musulman [sans raison légale].
[Al-Fawzân : Kitâb ut-tawUhUîd]
L'hypocrisie et ses différentes catégories
L'hypocrisie revêt deux catégories : celle du c½ur (la grande hypocrisie) et celle des actes (la petite hypocrisie).
L'hypocrisie du c½ur (la grande hypocrisie) équivaut à la mécréance majeure et consiste à se donner une apparence de musulman tout en cachant la mécréance dans son c½ur. Elle fait sortir de la religion et annule les ½uvres et celui qui la commet sera jeté au plus bas degré de l'Enfer. Entre dans cette catégorie [celui qui possède dans son c½ur] l'une des six caractéristiques suivantes :
1 – renier la prophétie du messager.
2 – renier une partie de la révélation.
3 – détester le messager d'Allah.
4 – détester une partie de la révélation.
5 – se réjouir de l'affaiblissement de l'islam.
6 – détester que l'islam triomphe.
[Al-wâjibât ul-moutaUhUattimât oul-ma'rifah]
L'hypocrisie des actes (la petite hypocrisie) consiste, elle, à agir en partie comme les hypocrites [du coeur] sans que la foi ne quitte totalement le c½ur. Elle n'exclut donc pas de la religion, mais peut entraîner vers la grande hypocrisie [celle du c½ur]. Celui qui s'en rend coupable reste croyant, tout en ayant une certaine dose d'hypocrisie dans le c½ur.
En fait partie celui qui ment souvent, ou trahit le dépôt qui lui a été confié, ou encore manque à sa parole. Celui, donc, qui a en lui une de ces trois caractéristiques possède alors un trait d'hypocrisie.
[Al-Fawzân : Kitâb out-tawUhUîd - Al-wâjibât ul-moutaUhUattimât oul-ma'rifah]
La débauche et ses différentes catégories
La débauche (fisq) peut être définie comme le fait de sortir de l'obéissance d'Allah, que ce soit complètement, comme dans le cas du mécréant, ou bien partiellement, dans le cas du croyant qui commet un grand péché, les deux étant alors appelés « débauchés » (ou pervers) (fâsiq).
La débauche se divise en deux catégories :
· La première, qui fait sortir de la religion, est la mécréance (majeure).
· La deuxième, qui ne fait pas sortir de la religion, sont les [grands] péchés.
[Al-Fawzân : Kitâb out-tawUhUîd]
Ce qui annule l'islam
Dix actes excluent [le musulman] de l'islam :
1. donner un associé à Allah dans Son adoration.
2. placer des intermédiaires entre lui et Allah, les invoquer, leur demander l'intercession et placer sa confiance en eux.
3. ne pas considérer les associateurs (les polythéistes) comme mécréants.
4. croire qu'une législation (guidée) autre que celle du messager d'Allah peut être plus complète que la sienne, ou que le jugement d'un autre peut être meilleur que le sien.
5. détester une partie de la révélation.
6. se moquer d'un aspect de la religion.
7. utiliser la sorcellerie, comme pour séparer deux personnes ou bien les rapprocher, car celui qui la pratique, ou y a recours, a certes mécru.
8. assister les associateurs (polythéistes) et les soutenir contre les musulmans.
9. croire que certaines personnes peuvent être dispensées de suivre la législation de Mohammed – que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui.
10. se détourner de la religion d'Allah en délaissant son apprentissage et son application.
[Al-wâjibât ul-moutaUhUattimât ul-ma'rifah]
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# Posté le vendredi 28 août 2009 09:18
Modifié le vendredi 28 août 2009 09:54
Kitab At Tawhid
Livre du Tawhid (Monothéisme) qui est le droit d'Allah sur Ses Serviteurs
Louange à Allah le Seigneur des mondes et Béni soit le Prophète Mohammed, sa famille et ses compagnons
Kitab At Tawhid , livre écrit par le Cheikh et l'Imam Mohammed Ibn Abdel Wahab qu'Allah le couvre de sa Miséricorde , intitulé Le livre du Tawhid ( Monothéisme) qui était vérifiée et avec des thèmes pour que la fausse interprétation soit évitée si Allah le veut.
Pour le télécharger copier coler le lien : http://alghourabaa.free.fr/web/KitabTawhid.pdf
Louange à Allah le Seigneur des mondes et Béni soit le Prophète Mohammed, sa famille et ses compagnons
Kitab At Tawhid , livre écrit par le Cheikh et l'Imam Mohammed Ibn Abdel Wahab qu'Allah le couvre de sa Miséricorde , intitulé Le livre du Tawhid ( Monothéisme) qui était vérifiée et avec des thèmes pour que la fausse interprétation soit évitée si Allah le veut.
Pour le télécharger copier coler le lien : http://alghourabaa.free.fr/web/KitabTawhid.pdf
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# Posté le lundi 24 août 2009 15:00
At TAwhid - L'Unicité d'Allah
# Posté le vendredi 27 mars 2009 20:42
A ceux qui dénigrent l'appel au Tawhid
As salâm 'alaykoum
voici une vidéo traduction de Cheikh Rabi' (hafizhahou Allah), répondant à une question traitant de l'appel au Tawhîd et de ceux qui dénigrent cette prêche bénie. Par ailleurs ce qui est aussi intéressant dans cette vidéo cest que la question posée est lue par Cheikh Mouhammed Ibn Hâdi Al Madkhali, grand élève de Cheikh An-Najmi (Rahimahoullah) et titulaire dun doctorat en science du hadith, ainsi lui-même qui est un savant et professeur a luniversité islamique de Médine aurait pu répondre à la question posée mais une fois de plus les gens de science nous éduquent et nous montrent le bon comportement à adopter à savoir : La modestie est toujours revenir aux gens de science et notamment les grands savants Wallahou A`lam.
voici une vidéo traduction de Cheikh Rabi' (hafizhahou Allah), répondant à une question traitant de l'appel au Tawhîd et de ceux qui dénigrent cette prêche bénie. Par ailleurs ce qui est aussi intéressant dans cette vidéo cest que la question posée est lue par Cheikh Mouhammed Ibn Hâdi Al Madkhali, grand élève de Cheikh An-Najmi (Rahimahoullah) et titulaire dun doctorat en science du hadith, ainsi lui-même qui est un savant et professeur a luniversité islamique de Médine aurait pu répondre à la question posée mais une fois de plus les gens de science nous éduquent et nous montrent le bon comportement à adopter à savoir : La modestie est toujours revenir aux gens de science et notamment les grands savants Wallahou A`lam.
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# Posté le lundi 24 août 2009 15:53
Les types de Tawhid
Les types de tawhid
Muhammad Ibn Salih Al-'Uthaymîn
Question : Pouvez-vous nous dire quels sont, en résumé, les types de tahwid ?
Réponse : Le tawhid (l'unicité) se divise en trois parties selon ce qu'ont cité les gens de science :
1- Tawhid Ar-Rububiyya (l'unicité de la seigneurie)
2- Tawhid Al-Uluhiyya (l'unicité de l'adoration)
3- Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât (l'unicité des noms et attributs)
Ils ont déduit cela par le suivi, la déduction et l'étude des versets et hadiths. Ils ont vu que le tawhid ne sortait pas de ces trois types, c'est pour cela qu'ils ont divisé le tawhid en trois types.
Question : Quels sont les types tawhid ? En citant des explications et des exemples.
Réponse : Concernant Allah -qu'Il soit exalté et glorifié- les types de tawhid rentrent dans une définition générale qui est : « Unifier Allah par ce qui Le particularise ».
I) Tawhid Ar-Rububiyya
Tawhid Ar-Rububiyya, c'est : « Unifier Allah -le Très Haut- par la Création (Al-Khalq), la Souveraineté (Al-Mulk) et la Gérance (At-Tadbîr). »
1- Unifier Allah par la Création (Khalq) :
Allah, Seul est le Créateur, et il n'y a pas de créateur en dehors de Lui. Allah -le Très Haut- dit :
« Existe-t-il en dehors d'Allah, un créateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance? Point de divinité à part Lui! Comment pouvez-vous vous détourner [de cette vérité]? » s35 v3
Et Il dit en mettant en évidence la nullité des divinités des mécréants :
« Celui qui crée est-il semblable à celui qui ne crée rien? Ne vous souvenez-vous pas? » s16 v17
Donc Allah -le Très Haut-, Seul est le Créateur.
« Et Il a créé toute chose en lui donnant ses justes proportions. » s25 v2
Et Sa création englobe ce qui advient de Ses actes et aussi des actes de Sa création. C'est pour cela que fait partie de la foi complète au Qadr (la prédestination) que tu crois qu'Allah est le Créateur des actes des serviteurs, comme dit Allah -le Très Haut-:
« Et Allah vous a créés, vous et ce que vous faites » s37 v96
Cela montre d'une part : que l'acte de l'individu fait partie de ses caractéristiques (attributs, descriptions). Et l'individu est une créature d'Allah. Et le créateur d'une chose est aussi le créateur de la caractéristique (attribut, description) de cette chose.
D'autre part : L'acte de l'individu naît d'une volonté ferme et une capacité complète. Et la volonté et la capacité (de l'individu) sont toutes deux des créatures d'Allah -qu'Il soit exalté et glorifié-, et le créateur de la cause (sabab) complète est aussi le créateur de l'effet (mussabbab).
Si tu dis : Comment pouvons-nous dire qu'Allah est Seul à pouvoir créer alors que la création peut être affirmée pour autre qu'Allah, comme l'indique ce verset : « Gloire à Allah le Meilleur des créateurs! » s23 v14, et ce qu'a dit le prophète (salallahu 'alayhi wasalam) à propos de ceux qui font des représentations : « On leur dira : 'Faites vivre ce que vous avez créé' »
La réponse à cela est que personne autre qu'Allah ne crée comme Allah crée. Il n'est pas possible (à un autre que Lui) de créer quelque chose qui n'existe pas, ni de faire vivre un mort. En dehors d'Allah, la création n'est que changement et transformation d'une chose d'un état à un autre, et (cela reste) une création d'Allah -qu'Il soit exalté et glorifié-. Par exemple celui qui fait des représentations : en faisant cela, il n'a rien créé. Tout ce qu'il peut faire c'est transformer une chose en une autre, comme il transforme l'argile en forme d'oiseau ou de chameau, et comme le coloriage transforme un morceau de papier blanc en image en couleur. Toute l'encre fait partie de la création d'Allah -qu'Il soit exalté et glorifié- tout comme la feuille blanche. Voilà la différence entre l'affirmation de la création pour Allah -qu'Il soit exalté et glorifié- et l'affirmation de la création pour la créature. C'est pour cela qu'Allah est seul à créer de la création qui lui est spécifique.
2- Unifier Allah par la royauté (Mulk) :
Allah -le Très Haut- est Seul le Souverain. Allah -le Très Haut- dit :
« Béni soit celui dans la main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent. » s67 v1
« Dis: ‹Qui détient dans sa main la royauté absolue de toute chose, et qui protège et n'a pas besoin d'être protégé? » s23 v88
Donc le Souverain, le Maître absolu, général, total, est Allah Seul. Et l'attribution de la royauté (possession) pour autre que Lui est une attribution d'annexion. Allah -le Très Haut- a affirmé la royauté pour autre que Lui comme dans Sa parole :
« Béni soit celui dans la main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent. » s67 v1
« Dis: ‹Qui détient dans sa main la royauté absolue de toute chose, et qui protège et n'a pas besoin d'être protégé? » s23 v88
Ou dans celles dont vous possédez les clefs » s24 v61
« Si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent » s23 v6
Et d'autres textes encore, indiquant la possession (la royauté) à autre qu'Allah -le Très Haut-. Mais cette possession n'est pas comme la possession d'Allah, elle est limitée et restreinte. Une possession limitée, qui n'englobe pas (toute chose) : la maison qui est à Zayd, 'Umar ne la possède pas. Et la maison qui est à 'Umar, Zayd ne la possède pas. Et cette possession est restreinte, vu que la personne ne peut disposer de ce qu'elle possède que selon ce qu'Allah a permis. C'est pour cela que le prophète (salallahu 'alayhi wasalam) a interdit le gaspillage de l'argent. Et Allah -le Très Haut- dit :
« Ne confiez pas aux simples d'esprit les biens par lesquels Allah pourvoit à votre subsistance.» s4 v5
Et cela est une preuve que la possession de la personne est une possession limitée et restreinte, au contraire de la possession d'Allah -qu'Il soit glorifié- qui est une possession générale, totale et une possession absolue, Allah faisant ce qu'Il veut :
« Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait, mais eux seront interrogés. » s21 v23
3- Unifier Allah par la gérance (tadbîr) :
Allah -qu'Il soit exalté et glorifié- est Seul à gérer. Il gère les ordres, il gère la création, il gère l'ordre des cieux et de la terre comme Allah -le Très Haut- dit :
« N'est ce pas à Lui qu'appartiennent la création et l'ordre ? Gloire à Allah, Seigneur de l'Univers! » s7 v54
Et cette gérance est une gérance totale. Rien n'arrive sans Son ordre et rien ne peut s'y opposer. Quand à la gérance que l'on trouve chez certaines créatures, comme le fait qu'une personne gère son argent, ses enfants, ses domestiques ou autres, c'est une gérance bornée, limitée et restreinte, non absolue.
A travers cela, apparaît (clairement) la véracité de notre propos : 'le Tawhid Ar-Rububiyya, c'est : « Unifier Allah -le Très Haut- par la Création (Al-Khalq), la Souveraineté (Al-Mulk) et la Gérance (At-Tadbîr). »'
II) Tawhid Al-Uluhiyya
Quand au Tawhid Al-Uluhiyya, c'est unifier Allah -le Très Haut- par l'adoration. De sorte que la personne n'adore et ne se rapproche d'aucune chose en dehors d'Allah, comme elle adore Allah -le Très Haut- et se rapproche de Lui. Et cette catégorie du tawhid est celle où se sont égarés les polythéistes qu'a combattus le prophète (salallahu 'alayhi wasalam), et dont il a rendu licites les femmes, les enfants, les biens, les terres et les demeures. Et c'est avec ce tawhid (Tawhid Al-Uluhiyya) qu'ont été envoyés les messagers et qu'ont été révélés les Livres, accompagné de ses deux 'frères' : tawhid Ar-Rububiyya et tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât.
Mais la chose à laquelle les messagers se sont le plus consacrés avec leurs peuples est ce type de tawhid : tawhid Al-Uluhiyya. Afin que la personne ne voue rien de l'adoration à autre qu'Allah, ni à un ange rapproché, ni à un messager envoyé, ni à un saint vertueux, ni à qui que ce soit parmi les créatures, car l'adoration n'est valable que pour Allah -qu'Il soit exalté et glorifié-.Et celui qui transgresse ce tawhid est un polythéiste mécréant, même s'il reconnaît tawhid Ar-Rububiyya et tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât. Si un homme croit qu'Allah -qu'Il soit glorifié- est le Créateur, le Souverain, le Gérant de toute chose, et qu'Allah -qu'Il soit glorifié- est Celui qui est digne de ce qu'Il mérite comme Noms et Attributs, mais que cet homme adore autre chose avec Allah, alors sa reconnaissance du tawhid Ar-Rububiyya et du tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât ne lui sera d'aucune utilité. Et si on suppose qu'un homme reconnaisse complètement tawhid Ar-Rububiyya et tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât, mais qu'il se rend sur une tombe et adore celui qui y repose, ou lui fait le v½u d'immoler pour se rapprocher de lui par cela, alors celui là est un polythéiste mécréant, éternellement en enfer. Allah -le Très Haut- dit :
« Quiconque associe à Allah (d'autres divinités) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secours! » s5 v72
Et il est connu de tous ceux qui lisent le Livre d'Allah -qu'Il soit exalté et glorifié- que les polythéistes que le prophète (salallahu 'alayhi wasalam) a combattus et dont il a rendu licite les biens et fait prisonniers leurs femmes et leurs enfants et desquels il s'est emparé des terres, reconnaissaient qu'Allah -le Très Haut- est Seul le Seigneur, le Créateur. Ils ne doutaient pas de cela. Mais en adorant avec Allah autre que Lui, ils sont devenus des polythéistes dont le sang et les biens sont licites.
III) Tawhid Al-Asmâ wa-a-sifât
Quand au troisième type, c'est le tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât qui est : unifier Allah -qu'Il soit glorifié- avec ce par quoi Il s'est nommé Lui-même, et ce par quoi Il s'est décrit Lui-même ou par la langue de Son prophète, et cela en affirmant ce qu'Allah -qu'Il soit glorifié- a affirmé sur Lui-même sans Déformation (Tahrîf), sans Négation (Ta'tîl), sans s'interroger sur le comment (Takyîf) (de ces noms et attributs) et sans comparer (Ses attributs aux attributs des hommes) (Tamthîl). Il faut donc croire en ce par quoi Il s'est nommé Lui-même, et ce par quoi Il s'est décrit Lui-même de façon réelle et non métaphorique (majâz), mais sans interroger sur le comment (Takyîf) et sans recourir à des comparaisons (Tamthîl). Et dans ce type de tawhid, se sont égarés des groupes parmi cette communauté (Ahl Al-Qibla), qui se réclament de l'Islam, et ils se sont égarés de différentes manière
Certains ont exagéré dans la négation (nafy) et le dépouillement (tanziy), d'une exagération telle qu'elle fait sortir de l'Islam. D'autres se trouvent au juste milieu, et d'autres sont proches de Ahl As-Sunna. Mais la voie des Salafs dans ce type de tawhid est : qu'Allah -qu'Il soit exalté et glorifié- doit être nommé et décrit par ce avec quoi Il s'est nommé et décrit Lui-même, de façon réelle, sans Déformation (Tahrîf), et sans Négation (Ta'tîl), sans s'interroger sur le comment (Takyîf) et sans recourir à des comparaisons (Tamthîl).
Exemple : Allah -le Très Haut- s'est nommé par « Al-Hayyu Al-Qayyum ». Il nous est donc obligatoire de croire que « Al Hayyu Al Qayyum » est un nom parmi les noms d'Allah. Et il nous est obligatoire de croire en ce que ce nom implique comme attribut qui est la vie (al hayât) parfaite (complète), qui n'est ni précédée du néant (une non-existence) ni atteinte par l'anéantissement. Et Allah -le Très Haut- s'est nommé par « As-Samî' Al-'Alîm » (l'Audient, Celui qui entend tout, le Savant). Il nous est donc obligatoire de croire que « As-Samî'» est un nom parmi les noms d'Allah, et de croire en l'ouïe (sam') attribut parmi Ses attributs, et au fait qu'Il entende et c'est le précepte qu'entraînent ce nom et cet attribut. Car quelqu'un qui est audient sans ouïe (sam'), ou qui entend sans perception (idrâk) de (toute) (la) chose, est une chose impossible.
Autre exemple : Allah -le Très Haut- dit :
« Les Juifs disent: ‹La main d'Allah est fermée!› Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes (mabsoutatâni) : Il distribue Ses dons comme Il veut » s5 v64
Allah a dit ici : « Ses deux mains sont largement ouvertes (mabsoutatâni) ». Il a donc affirmé pour Lui-même deux mains décrites par 'al bast' qui est le fait de donner amplement (de manière large). Il nous est donc obligatoire de croire qu'Allah -le Très Haut- a deux Mains largement ouvertes (mabsoutatâni) avec des dons et des bienfaits. Mais il nous est obligatoire de ne pas essayer, ni avec nos c½urs ni avec nos pensées, ni avec nos langues de faire du Takîyf [1] concernant ces deux mains ni de faire du Tamthîl [2] avec les mains des créatures. Car Allah -qu'Il soit exalté et glorifié- dit :
« Il n'y a rien qui Lui ressemble, et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant » s42 v11
Et Allah -le Très Haut- dit :
« Dis: ‹Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands péchés), tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l'agression sans droit et d'associer à Allah ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas›. » s7 v33
Et Allah -qu'Il soit exalté et glorifié- dit :
« Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance. L'ouïe, la vue et le c½ur: tout cela sera interrogé. » s17 v36
Donc celui qui a comparé ces deux mains avec les mains des créatures a certes démenti la parole d'Allah :
« Il n'y a rien qui Lui ressemble, et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant » s42 v11
Et il a certes désobéi à Allah -le Très Haut- dans Sa parole :
« N'attribuez donc pas à Allah des semblables » s16 v74
Celui qui fait du Takîyf concernant ces mains et dit qu'elles sont d'une manière précise, quelque soit cette manière, a certes dit sur Allah ce qu'il ne sait pas et a poursuivi ce dont il n'a aucune connaissance.
Notes de bas de page :
[1] Questionner sur le comment des attributs d'Allah (At-Takîyf) : le fait de dire dans son c½ur ou avec sa langue, que le comment des attributs d'Allah est comme ceci ou comme cela.
[2] L'anthropomorphisme (At-Tamthîl): le fait de dire dans son c½ur ou avec sa langue que les attributs d'Allah -le Très-Haut- sont comme ceux de Ses créatures.
(NDT : Note tirée de Aqîdatû Ahl as-Sunnati wal-Jamâ'a de shaikh Al-'Uthaymîn).
Source : Fiqh Al-'Ibâdât (p.17-22)
Traduit par Abû Bilâl Al Jazâ-irî
Revu par les salafis de l'Est
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# Posté le vendredi 28 août 2009 11:02
Modifié le vendredi 28 août 2009 13:48
Les conditions de La ilaha Ill Allah
LES CONDITIONS DE LA ILAHA ILL ALLAH
Extrait de Al Ma'rifa de Mouhammad IBn Abdel Wahab
Premièrement : Une connaissance de sa signification et de ce qu'elle renferme comme négation et affirmation.
Deuxièmement : La certitude qui est une science complète et parfaite de sa signification. C'est le contraire du doute et du soupçon.
Troisièmement : La sincérité qui est le contraire de l'association (Chirk).
Quatrièmement : La véracité qui est le contraire du mensonge, et ceci empêche toute hypocrisie.
Cinquièmement : L'amour de cette parole, de ce qu'elle implique et le plaisir de son évocation.
Sixièmement : La soumission à ses droits (c'est à dire ce qu'elle entraîne) qui sont les actes obligatoires accomplis avec sincérité envers Allah et en demandant son agrément. ¨ Septièmement : L'acceptation qui est le contraire du rejet.
1. L'argument de la science :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Sache donc en vérité, qu'il n'y a point de divinité à part Allah..." S47 V19
Allah a dit :
Traduction relative et approchée : "... à l'exception de ceux qui auront témoigné de la vérité en pleine connaissance de cause" S43 V86.
Celui qui dit « La Ilaha Illa Allah » en « ...en pleine connaissance de cause », c'est à dire en étant convaincu avec leur c½ur de ce que la langue a prononcé.
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique d'après 'Othman (Qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Prophète(Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« Celui qui meurt tout en sachant qu'il n'y a pas d'autre divinité qu'Allah, il entrera au paradis ». 2.
L'argument de la certitude :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-là sont les véridiques" S49 V15
Allah a mis comme condition pour que leur foi soit sincère (véridique), le fait qu'ils n'aient aucun doute. Quant à celui qui doute, il fait partie des hypocrites.
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique, d'après Abou Houreïra (Qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« J'atteste qu'il n'y a d'autre divinité qu'Allah et que je suis Son Messager. Nul ne rencontrera Allah avec ces deux attestations, en n'ayant aucun doute sans qu'il n'entre au paradis ».
Dans une autre version :
« ...Jamais un adorateur ne rencontrera Allah avec ces deux attestations, sans en douter, puis sera ensuite privé du Paradis »
· Et aussi d'après Abou Houreïra dans le long Hadith :
«...Celui qui se trouve derrière ce mur et qui témoigne qu'il n'y a point de divinité à part Allah en ayant la certitude dans le c½ur, annonce-lui le paradis.»
3. l'argument de la sincérité :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "N'est-ce pas à Allah qu'appartient la religion pure..." S39 V3
Le Glorifié a dit :
Traduction relative et approchée : "Il ne leur a été ordonné cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif..." S98 V5
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique, de Abi Houreïra, du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) :
« Celui qui mérite le plus mon intercession sera celui qui a dit : « Il n'y a pas d'autre divinité en dehors d'Allah », avec une intention pure venant de son c½ur ou de son âme »
· Et dans le Sahih, de 'Otban ibn Malik (Qu'Allah l'agrée), du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui):
« Certes Allah a interdit le Feu à celui qui dit : « La ilaha illa Allah » en ne désirant que la face d'Allah.»
· Et an-Nassaï rapporte dans son recueil Le jour et la nuit, le Hadith de deux hommes parmi les compagnons du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui):
« Personne ne dit : « La ilaha illa Allah, à Lui la royauté et la louange », sincèrement en confirmant cela par sa langue, sans qu'Allah n'entrouvre le ciel pour voir celui qui l'a prononcé, et il est du droit du serviteur, qu'Allah a regardé, qu'Il satisfasse sa demande».
4. L'argument de la véracité :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Alif Lam Mim (1) Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire : « Nous croyons ! »Sans les éprouver ? (2) certes nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux ; [ainsi] Allah connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent (3)" S29 V1à3
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Parmi les gens, il y a ceux qui disent : « Nous croyons en Allah et au jour dernier ! » Tandis qu'en fait ils n'y croient pas (8) Ils cherchent à tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent qu'eux même, et ils ne s'en rendent pas compte.(9) Il y a dans leur c½ur une maladie et Allah leur ajoute une maladie et ils auront un châtiment douloureux pour avoir menti." S2 V8 à10
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique : Mou'adh ibn Jabal (Qu'Allah l'agrée) rapporte du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) :
« Il n'y a pas un individu qui témoigne qu'il n 'y a d'autre divinité qu'Allah et que Mouhammad et Son serviteur et Son envoyé, d'un c½ur véridique, sans qu'il ne soit préservé du Feu ».
5. L'argument de l'amour :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimants comme on aime Allah or les croyants sont les plus ardents dans l'amour d'Allah..." S2 V165
Et Il a dit :
Traduction relative et approchée : "Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion...Allah va faire venir un peuple qu'IL aime et qui L'aiment, modeste envers les croyants et fiers (et puissant) envers les mécréants, qui luttent dans le sentier d'Allah ne craignant le blâme d'aucun blâmeur." S5 V54
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique, Anas (Qu'Allah l'Agrée) a dit : Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« Quiconque possède en lui ces trois choses gouttera à la saveur de la foi :
- Qu'Allah et Son Prophète soient plus chers que quiconque ;
- Lorsqu'il aime une personne il ne l'aime que pour Allah ;
- Il détesterait retourner à l'incroyance alors qu'Allah l'en a sauvé, comme il détesterait être jeté dans le Feu ».
6. L'argument du rabaissement (soumission) :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Et revenez repentant à votre Seigneur, et soumettez-vous à Lui, avant que ne vienne le châtiment et vous ne recevrez alors aucun secours" S39 V54
Et Il a dit :
Traduction relative et approchée : "Qui est meilleur en religion que celui qui soumet à Allah son être tout en se conformant à la loi révélée..." S4 V125
Et Il a dit :
Traduction relative et approchée : "Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfaisant, s'accroche réellement à l'anse la plus solide" S31 V22 C'est à dire La Ilaha illa Allah.
Et Il a dit :
Traduction relative et approchée : "Non !...Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants tant qu'ils ne t'auront pas pris pour juge dans leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nul rancune pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence ]" S4 V65
· Et dans la Sounnah : Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« N'est véritable croyant que celui qui met toute sa passion [dans les enseignements] que j'ai apporté » [1]
[1] Avertissement : Ce Hadith est Faible (Da'if)
...et voici la perfection dans la soumission et son summum.
7. L'argument de l'acceptation :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Et c'est ainsi que nous n'avons pas envoyé avant toi d'avertisseur en une cité sans que les gens aisés n'aient dit : « Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et nous suivons leurs traces » (23)Il dit : « Ne suis-je pas venu à vous avec une meilleure direction que celle sur laquelle, vous avez trouvé vos ancêtres ? » Ils dirent : « Nous ne croyons pas au message avec lequel vous avez été envoyé » (24) Nous Nous vengeâmes d'eux. Regarde ce qu'il est advenu de ceux qui criaient au mensonge" S43 V24-25
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Quand on leur disait : « Point de divinité à part Allah », ils se gonflaient d'orgueil,(35) et disaient : « Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou ? »" S37 V35-36
· Et dans la Sounnah : Le Hadith de abou Houreïra d'après le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) :
« La guidée et la science qu'Allah, l'Exalté, m'a donné pour mission de répandre, sont comparables à la pluie abondante qui arrose le sol. Là où se trouve un terrain fertile, l'eau est absorbée et les plantes, herbes et arbustes y poussent en grand nombre. Ailleurs, il y a des endroits peu perméables qui retiennent les eaux. Allah les fait servir aux hommes à boire, à abreuver les animaux et à cultiver. Enfin il existe une autre catégorie d'endroits où l'eau tombe, ce sont des terrains plats qui ne retiennent pas les eaux et où il ne pousse aucune herbe. De même, il y a trois catégories d'hommes : Ceux qui sont instruits dans la religion d'Allah et à qui profitent des choses pour lesquelles Allah m'a envoyé ; Ceux qui savent et qui enseignent ; et ceux qui ne daignent pas lever la tête et qui n'acceptent point la voie droite qu'Allah m'a envoyée leur apporter.»
Traduction d'un extrait de : El Ma'rifa ( La connaissance obligatoire à tout les musulmans et toutes les musulmanes )
du Cheikh al Islam Mouhammad ibn 'Abdil Wahhab ; Rédigée par abou 'Abder-Rahmane Nabil al Firansy
Extrait de Al Ma'rifa de Mouhammad IBn Abdel Wahab
Premièrement : Une connaissance de sa signification et de ce qu'elle renferme comme négation et affirmation.
Deuxièmement : La certitude qui est une science complète et parfaite de sa signification. C'est le contraire du doute et du soupçon.
Troisièmement : La sincérité qui est le contraire de l'association (Chirk).
Quatrièmement : La véracité qui est le contraire du mensonge, et ceci empêche toute hypocrisie.
Cinquièmement : L'amour de cette parole, de ce qu'elle implique et le plaisir de son évocation.
Sixièmement : La soumission à ses droits (c'est à dire ce qu'elle entraîne) qui sont les actes obligatoires accomplis avec sincérité envers Allah et en demandant son agrément. ¨ Septièmement : L'acceptation qui est le contraire du rejet.
Les arguments des conditions de « La Ilaha Illa Allah »
tirés du Livre d'Allah (le Coran)et de la Sounnah du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui)
tirés du Livre d'Allah (le Coran)et de la Sounnah du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui)
1. L'argument de la science :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Sache donc en vérité, qu'il n'y a point de divinité à part Allah..." S47 V19
Allah a dit :
Traduction relative et approchée : "... à l'exception de ceux qui auront témoigné de la vérité en pleine connaissance de cause" S43 V86.
Celui qui dit « La Ilaha Illa Allah » en « ...en pleine connaissance de cause », c'est à dire en étant convaincu avec leur c½ur de ce que la langue a prononcé.
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique d'après 'Othman (Qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Prophète(Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« Celui qui meurt tout en sachant qu'il n'y a pas d'autre divinité qu'Allah, il entrera au paradis ». 2.
L'argument de la certitude :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-là sont les véridiques" S49 V15
Allah a mis comme condition pour que leur foi soit sincère (véridique), le fait qu'ils n'aient aucun doute. Quant à celui qui doute, il fait partie des hypocrites.
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique, d'après Abou Houreïra (Qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« J'atteste qu'il n'y a d'autre divinité qu'Allah et que je suis Son Messager. Nul ne rencontrera Allah avec ces deux attestations, en n'ayant aucun doute sans qu'il n'entre au paradis ».
Dans une autre version :
« ...Jamais un adorateur ne rencontrera Allah avec ces deux attestations, sans en douter, puis sera ensuite privé du Paradis »
· Et aussi d'après Abou Houreïra dans le long Hadith :
«...Celui qui se trouve derrière ce mur et qui témoigne qu'il n'y a point de divinité à part Allah en ayant la certitude dans le c½ur, annonce-lui le paradis.»
3. l'argument de la sincérité :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "N'est-ce pas à Allah qu'appartient la religion pure..." S39 V3
Le Glorifié a dit :
Traduction relative et approchée : "Il ne leur a été ordonné cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif..." S98 V5
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique, de Abi Houreïra, du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) :
« Celui qui mérite le plus mon intercession sera celui qui a dit : « Il n'y a pas d'autre divinité en dehors d'Allah », avec une intention pure venant de son c½ur ou de son âme »
· Et dans le Sahih, de 'Otban ibn Malik (Qu'Allah l'agrée), du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui):
« Certes Allah a interdit le Feu à celui qui dit : « La ilaha illa Allah » en ne désirant que la face d'Allah.»
· Et an-Nassaï rapporte dans son recueil Le jour et la nuit, le Hadith de deux hommes parmi les compagnons du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui):
« Personne ne dit : « La ilaha illa Allah, à Lui la royauté et la louange », sincèrement en confirmant cela par sa langue, sans qu'Allah n'entrouvre le ciel pour voir celui qui l'a prononcé, et il est du droit du serviteur, qu'Allah a regardé, qu'Il satisfasse sa demande».
4. L'argument de la véracité :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Alif Lam Mim (1) Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire : « Nous croyons ! »Sans les éprouver ? (2) certes nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux ; [ainsi] Allah connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent (3)" S29 V1à3
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Parmi les gens, il y a ceux qui disent : « Nous croyons en Allah et au jour dernier ! » Tandis qu'en fait ils n'y croient pas (8) Ils cherchent à tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent qu'eux même, et ils ne s'en rendent pas compte.(9) Il y a dans leur c½ur une maladie et Allah leur ajoute une maladie et ils auront un châtiment douloureux pour avoir menti." S2 V8 à10
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique : Mou'adh ibn Jabal (Qu'Allah l'agrée) rapporte du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) :
« Il n'y a pas un individu qui témoigne qu'il n 'y a d'autre divinité qu'Allah et que Mouhammad et Son serviteur et Son envoyé, d'un c½ur véridique, sans qu'il ne soit préservé du Feu ».
5. L'argument de l'amour :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimants comme on aime Allah or les croyants sont les plus ardents dans l'amour d'Allah..." S2 V165
Et Il a dit :
Traduction relative et approchée : "Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion...Allah va faire venir un peuple qu'IL aime et qui L'aiment, modeste envers les croyants et fiers (et puissant) envers les mécréants, qui luttent dans le sentier d'Allah ne craignant le blâme d'aucun blâmeur." S5 V54
· Et dans la Sounnah : Le Hadith sûr dans l'authentique, Anas (Qu'Allah l'Agrée) a dit : Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« Quiconque possède en lui ces trois choses gouttera à la saveur de la foi :
- Qu'Allah et Son Prophète soient plus chers que quiconque ;
- Lorsqu'il aime une personne il ne l'aime que pour Allah ;
- Il détesterait retourner à l'incroyance alors qu'Allah l'en a sauvé, comme il détesterait être jeté dans le Feu ».
6. L'argument du rabaissement (soumission) :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Et revenez repentant à votre Seigneur, et soumettez-vous à Lui, avant que ne vienne le châtiment et vous ne recevrez alors aucun secours" S39 V54
Et Il a dit :
Traduction relative et approchée : "Qui est meilleur en religion que celui qui soumet à Allah son être tout en se conformant à la loi révélée..." S4 V125
Et Il a dit :
Traduction relative et approchée : "Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfaisant, s'accroche réellement à l'anse la plus solide" S31 V22 C'est à dire La Ilaha illa Allah.
Et Il a dit :
Traduction relative et approchée : "Non !...Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants tant qu'ils ne t'auront pas pris pour juge dans leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nul rancune pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence ]" S4 V65
· Et dans la Sounnah : Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« N'est véritable croyant que celui qui met toute sa passion [dans les enseignements] que j'ai apporté » [1]
[1] Avertissement : Ce Hadith est Faible (Da'if)
...et voici la perfection dans la soumission et son summum.
7. L'argument de l'acceptation :
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Et c'est ainsi que nous n'avons pas envoyé avant toi d'avertisseur en une cité sans que les gens aisés n'aient dit : « Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et nous suivons leurs traces » (23)Il dit : « Ne suis-je pas venu à vous avec une meilleure direction que celle sur laquelle, vous avez trouvé vos ancêtres ? » Ils dirent : « Nous ne croyons pas au message avec lequel vous avez été envoyé » (24) Nous Nous vengeâmes d'eux. Regarde ce qu'il est advenu de ceux qui criaient au mensonge" S43 V24-25
Le Très Haut a dit :
Traduction relative et approchée : "Quand on leur disait : « Point de divinité à part Allah », ils se gonflaient d'orgueil,(35) et disaient : « Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou ? »" S37 V35-36
· Et dans la Sounnah : Le Hadith de abou Houreïra d'après le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) :
« La guidée et la science qu'Allah, l'Exalté, m'a donné pour mission de répandre, sont comparables à la pluie abondante qui arrose le sol. Là où se trouve un terrain fertile, l'eau est absorbée et les plantes, herbes et arbustes y poussent en grand nombre. Ailleurs, il y a des endroits peu perméables qui retiennent les eaux. Allah les fait servir aux hommes à boire, à abreuver les animaux et à cultiver. Enfin il existe une autre catégorie d'endroits où l'eau tombe, ce sont des terrains plats qui ne retiennent pas les eaux et où il ne pousse aucune herbe. De même, il y a trois catégories d'hommes : Ceux qui sont instruits dans la religion d'Allah et à qui profitent des choses pour lesquelles Allah m'a envoyé ; Ceux qui savent et qui enseignent ; et ceux qui ne daignent pas lever la tête et qui n'acceptent point la voie droite qu'Allah m'a envoyée leur apporter.»
Traduction d'un extrait de : El Ma'rifa ( La connaissance obligatoire à tout les musulmans et toutes les musulmanes )
du Cheikh al Islam Mouhammad ibn 'Abdil Wahhab ; Rédigée par abou 'Abder-Rahmane Nabil al Firansy
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# Posté le lundi 24 août 2009 06:33
Modifié le lundi 24 août 2009 06:54
Le plus grand des péchés
Pour vraiment comprendre et connaître une chose il est indispensable de connaître son contraire:
« Le contraire est mis en évidence par ce qui s'en oppose,
Et par leurs contraires les choses deviennent plus claires »
De plus, nous avons expliqué que le Tawhid était le fait de vouer tout culte à Allah en toute vérité, de manière exclusive et de rejeter le Chirk (justement !). Mais comment pourrait-on rejeter ce que l'on ne distingue même pas ?
Qu'est-ce que le Chirk ?
v Le Chirk c'est le fait d'accorder à un autre qu'Allah ce qui revient à Allah de droit, en lui reconnaissant une part dans Sa Seigneurie, dans Son adoration, ou dans Ses Noms et Caractères.
Le Chirk est effectivement la plus immense des injustices comme Loqman a dit à son fils :
Traduction relative et approchée : "Le Chirk est certainement une immense injustice"S31 V13
Ibn Mas'oud -qu'Allah l'agrée- a dit :
« J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! Quel est le plus immense des péchés ? » Il dit : « D'accorder un associé à Allah alors qu'Il t'a créé » ; je dis : « Et puis après ? » Il dit : « De tuer ton enfant de peur qu'il partage ta nourriture » ; je dis : « Et puis après ? » Il dit : « De faire l'adultère avec la femme de ton voisin »[1] Rapporté pare el Boukhari & Mouslim
Il est indispensable de savoir que le Chirk se divise en deux parties.[2] (Certains savants le divisent en trois parties, mais cela revient au même comme nous allons le montrer (voir le Chirk caché**))
La grande association
(al chirkoul akbar)
C'est l'association qui contredit le Tawhid à sa base même.
C'est le fait d'adorer un autre avec Allah en l'invoquant ou en lui faisant des sacrifices ou en ayant une totale confiance en lui, qu'il s'agisse d'un prophète ou d'un allié d'Allah ou d'un ange ou d'un Djinn ou d'un tombeau...
Remarque : Celui qui jure par un autre qu'Allah en étant convaincu que la personne sur laquelle il jure peut lui être bénéfique, lui nuire ou bien qu'elle est plus en droit, dans ce cas ce sera du Chirk Akbar et non du Chirk Asghar.
Il fait sortir l'individu de l'Islam[3],
Allah dit : Traduction relative et approchée : S4V48
"Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe quoi que ce soit et en dehors de cela Il pardonne à qui Il veut "
La personne s'éternisera éternellement en Enfer :
Allah a dit : Traduction relative et approchée : S5V72
" Quiconque associe à Allah, Allah lui interdit le Paradis et son refuge sera le feu "
Le Chirk Akbar rend toutes les autres ½uvres vaines.
Allah a dit: Traduction relative et approchée : S39V65
"Si tu commets de l'association tes ½uvres seront vaines"
Ce Chirk peut être apparent c'est-à-dire extérieur (Dahir) ou encore caché (Khafi).
Apparent , exemple :
- Invocation des morts
- Sacrifice pour les Djinns et les tombeaux
Caché, exemple :
Avoir de l'espoir, de l'humilité ou de la crainte envers un mort
LA PETITE ASSOCIATION
(al chirkoul asghar)
La petite association qui n'attaque pas le Tawhid à sa base mais le rend imparfait.
§ Les savants le définissent comme suit :
- Tout ce qui est désigné dans les textes comme étant du Chirk mais qui n'est pas réprimandé de sorte à atteindre le Chirk Akbar.
- C'est ce qui pourrait être un moyen d'accéder au Chirk Akbar :
Es-Sa'di a dit : « ...Tout ce qui est un moyen d'accéder au Chirk Akbar, que ce soit des motivations, des paroles, des actes mais qui n'atteignent pas le degré de l'adoration »
- C'est également ce qui est cité dans les textes comme étant du Chirk Asghar :
Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit : « Ce que je crains le plus pour vous c'est le Chirk Asghar »1 Rapporté par Ahmad
- Ce que les compagnons ont expliqué comme étant du Chirk Asghar :
Le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit: « Celui qui jure par un autre qu'Allah a fait du Chirk »2
Rapporté par Tirmidi – Hadith Hassan
Ibn 'Abbass -qu'Allah l'agrée- a expliqué ce Hadith en disant que le fait de jurer par un autre qu'Allah était du Chirk Asghar
- Et Chadad ibn 'Aouss a dit :
« Au temps du Prophète nous considérions l'ostentation comme faisant partie du Chirk Asghar »3
Rapporté par el Hakem – Hadith Sahih
Celui qui commet ce genre de Chirk, ne sort pas de l'Islam.
Si certains savants considèrent que celui qui commet le Chirk Asghar se fera forcément châtié en fonction du Chirk qu'il a commit, et bien, il ne s'éternisera pas en Enfer.
Ce Chirk ne réduit pas à néant toutes les autres ½uvres.
Allah a dit:Traduction relative et approchée : S39V65
"Si tu commets de l'association tes ½uvres seront vaines"
Ce verset désigne le Chirk Akbar et non le Chirk Asghar.
Le Chirk Asghar, lui aussi, peut être apparent (Dahir) ou caché (Khafi).
Apparent, exemple :
- Porter des amulettes
- Jurer par autre qu'Allah
Caché Exemple :
Ostentation du Musulman
(concerne les actes)
Le Chirk existe-t-il dans la communauté ?
OUI ! ! Et c'est pourquoi il faut y remédier en premier lieu vu le danger qu'encourt celui qui le pratique car le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« Le Chirk est plus discret que la marche lente de la fourmi noire sur une terre sombre dans la nuit obscure »[4] Ce Hadith désigne le petit Chirk
Mais qui d'entre nous n'a jamais entendu parler de ses propres oreilles des musulmans invoquer des Wali, d'ailleurs les mausolées de sidi el Badawi, de 'AbdelKader el Jilani et beaucoup d'autres témoignent de cela, ou égorger une poule noire à l'achat d'une maison en ignorant que ce sacrifice est destiné à éloigner les Djinns alors que le véritable Protecteur c'est Allah ?... Il faut donc arrêter de croire que tous les versets et les Hadîths concernant le Chirk ne concernent en rien la communauté et que la communauté est infaillible ! !
Qu'Allah nous protège et nous préserve de l'ignorance et de l'association car c'est vraiment la plus immense des injustices ! !
Voilà en résumé ce qu'est le Chirk,
c'est le contraire du Tawhid qui est au c½ur de la croyance ('Aquida)
et que nous approfondirons au fil du temps (in cha Allah).
Références :
Fath el Magid (Âl Cheikh)
El Qawl es-Sadid (as-Sa'di)
Oummou Yassir
http://convertistoislam.over-blog.com/38-categorie-10049750.html
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# Posté le vendredi 28 août 2009 10:45
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